Δευτέρα 15 Δεκεμβρίου 2025
Αρχίζουν πάλι τα καθημερινά live μας στο Tiktok! Συντονιστείτε στις 22:00!
Τετάρτη 26 Νοεμβρίου 2025
Θα γίνουν οι μαθητές σκλάβοι των αλγορίθμων;
Θα γίνουν οι μαθητές σκλάβοι των αλγορίθμων;
– Διάλογος στο «Β»
Δύο κορυφαίες φωνές στη σχέση Εκπαίδευσης και Τεχνητής Νοημοσύνης, ο Αντρέας Σλάιχερ και ο Γουέιν Χολμς, μιλούν για τη χρήση της AI στα σχολεία. Που συμφωνούν και που διαφωνούν;
Σε αυτόν τον διάλογο για την Τεχνητή Νοημοσύνη (ΤΝ) και την Εκπαίδευση συναντώνται δύο από τις πιο έγκυρες φωνές του πεδίου: ο Αντρέας Σλάιχερ, διευθυντής Εκπαίδευσης και Δεξιοτήτων στον ΟΟΣΑ και αρχιτέκτονας της PISA, του διεθνούς «καθρέφτη» των συστημάτων σχολικής εκπαίδευσης, και ο Γουέιν Χολμς, καθηγητής στο UCL και κάτοχος έδρας UNESCO στην Ηθική της ΤΝ και Εκπαίδευσης στο Διεθνές Ερευνητικό Κέντρο για την ΤΝ (IRCAI).
Η συζήτηση αποκτά ειδικό βάρος καθώς ο ΟΟΣΑ ετοιμάζει για το 2029 μια νέα αξιολόγηση στο πλαίσιο της PISA, η οποία θα εξετάσει κατά πόσο οι μαθητές θα έχουν ευκαιρίες να μάθουν να εμπλέκονται ενεργά και κριτικά σε έναν κόσμο όπου η παραγωγή, η συμμετοχή και η κοινωνική δικτύωση θα διαμεσολαβούνται όλο και περισσότερο από ψηφιακά μέσα και εργαλεία ΤΝ.
Aντρέας Σλάιχερ: «Η συζήτηση για τον ρόλο της ΤΝ στην εκπαίδευση εξαρτάται από τη θεώρησή μας για τη βασική αποστολή της ίδιας της εκπαίδευσης. Αν αυτή αφορά κυρίως τη μετάδοση γνώσεων, τότε το σχολείο πιθανώς να μην είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικός θεσμός στον κόσμο της ΤΝ. Αν όμως δούμε την εκπαίδευση ως κοινωνικό και σχεσιακό εγχείρημα, τότε το σχολείο ίσως αποδειχθεί ακόμη πιο σημαντικό στο μέλλον, γιατί εκεί θα συναντάς ανθρώπους που σκέφτονται και εργάζονται διαφορετικά από εσένα, κάτι που στον ψηφιακό κόσμο γίνεται όλο και δυσκολότερα. Είμαι σίγουρος ότι θα έχουμε πολύ καλούς λόγους να διατηρήσουμε θεσμούς όπως τα σχολεία. Η ποιότητα της σχέσης μαθητή – εκπαιδευτικού είναι κάτι πολύτιμο για την ανθρωπότητα».
Γουέιν Χολμς: «Συμφωνώ απολύτως. Oμως με ανησυχεί ότι όσα συμβαίνουν δεν κινούνται προς αυτή την κατεύθυνση. Στις ομιλίες μου διακρίνω ανάμεσα στον ρόλο της ΤΝ στην εκπαίδευση, για παράδειγμα τη χρήση εργαλείων στην τάξη, και στη μάθηση για την ΤΝ. Οι υπεύθυνοι πολιτικής υιοθετούν και τα δύο, αλλά τα βλέπουν ως δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Και αυτό είναι περίεργο. Eνα μεγάλο μέρος της προσπάθειας γύρω από τον αλφαβητισμό ΤΝ είναι υπερβολικά εργαλειακό: να μάθουν οι νέοι πώς “λειτουργεί” η ΤΝ (η τεχνολογική διάσταση) ώστε να τη χρησιμοποιούν “υπεύθυνα” (η πρακτική διάσταση). Δεν λέω ότι αυτά δεν είναι σημαντικά, αλλά λείπει η ανθρώπινη διάσταση, ο αντίκτυπος της ΤΝ σε όλους μας, στις σχέσεις εκπαιδευτικών – μαθητών, στα ανθρώπινα δικαιώματα, στα δικαιώματα του παιδιού, στο περιβάλλον. Σχεδόν σε όλες τις προσεγγίσεις απουσιάζει μια βαθιά κριτική ματιά στην ανθρώπινη διάσταση».
Α.Σ.: «Κατά μία έννοια, είναι όπως πριν από χίλια χρόνια, όταν μπορούσες να μιλήσεις για τον στυλογράφο και τη λογοτεχνία – δύο εντελώς διαφορετικές αφηγήσεις. Η ΤΝ έχει τεράστια δυναμική να μεταμορφώσει τη μάθηση, να την κάνει πιο στοχευμένη και πιο προσαρμοστική. Εχουμε πολλά καλά και κακά παραδείγματα. Το ερώτημα είναι αν η ΤΝ θα μας κάνει γνωσιακά και συναισθηματικά ανώριμους, σκλάβους των αλγορίθμων ή θα μας ενδυναμώσει να λαμβάνουμε ηθικές αποφάσεις, να συνεργαζόμαστε καλύτερα και να είμαστε λιγότερο προκατειλημμένοι. Η ΤΝ δεν είναι μαγική δύναμη αλλά ένας απίστευτος επιταχυντής. Μπορεί να ενδυναμώσει τους εκπαιδευτικούς να κατανοούν πώς μαθαίνουν μαθητές με διαφορετικά ατομικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά ή να τους κάνει σκλάβους προκατασκευασμένων σχεδίων μαθήματος. Μπορεί να κάνει τη μάθηση πολύ πιο ισότιμη – όσα είναι πλέον δυνατά για μαθητές με ειδικές ανάγκες είναι εντυπωσιακά – και ταυτόχρονα να εντείνει σχεδόν κάθε μορφή ανισότητας. Μπορεί να αμβλύνει τις μεροληψίες μας μέσω καλύτερων δεδομένων, αλλά μπορεί επίσης να τις ενισχύσει και παγιώσει. Μπορεί να καταρρίψει γεωγραφικά, γλωσσικά και πολιτισμικά σύνορα, αλλά και να μας εγκλωβίσει σε θαλάμους αντήχησης. Το πώς θα εξελιχθεί όλο αυτό εξαρτάται από τις δικές μας αποφάσεις».
Γ.Χ.: «Συμφωνώ, αλλά δεν είμαι τόσο πεπεισμένος για τις λεγόμενες ευκαιρίες, διότι εδώ και πάνω από μία δεκαετία έρευνας δεν τις έχω δει. Υπάρχουν μερικές χρήσιμες εφαρμογές για άτομα με ειδικές ανάγκες, αλλά στην εκπαίδευση γενικότερα δεν έχω δει ανεξάρτητα στοιχεία μεγάλης κλίμακας για την αποτελεσματικότητα, την ασφάλεια ή τον θετικό αντίκτυπο αυτών των εργαλείων στην τάξη. Ναι, υπάρχουν χιλιάδες μελέτες, αλλά συνήθως γίνονται από τους ερευνητές που ανέπτυξαν τα εργαλεία ή από τις εταιρείες που τα κατέχουν. Πολλοί ισχυρισμοί παραμένουν στο στάδιο της εικασίας· η βολική λέξη “δυναμική” χρησιμοποιείται αδιακρίτως. Τα περισσότερα πράγματα έχουν δυναμική – το να το λες δεν σημαίνει και πολλά. Ακούμε επίσης ότι η αυξανόμενη χρήση της ΤΝ στην εκπαίδευση επιδεινώνει το ψηφιακό χάσμα. Αυτό ισχύει, αλλά κάτι πιο ανησυχητικό συμβαίνει: το χάσμα αντιστρέφεται. Ενώ οι νέοι από υψηλότερα κοινωνικο-οικονομικά στρώματα συνεχίζουν να έχουν πρόσβαση σε ανθρώπους-δασκάλους, πολλοί μη προνομιούχοι, ειδικά στον Παγκόσμιο Νότο ή σε αναπτυσσόμενες χώρες, αναγκάζονται να τα βγάζουν πέρα μόνο με υπολογιστές. Αυτό είναι ανεπαρκές. Το παιδικό δικαίωμα στην εκπαίδευση έχει εδώ και χρόνια επεκταθεί σε δικαίωμα στην ποιοτική εκπαίδευση. Και ενώ τα εργαλεία ΤΝ μπορεί να διασφαλίζουν ότι κάποια παιδιά εμπλέκονται σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες, αυτό απέχει πολύ από το να το ονομάζουμε πρόσβαση σε ποιοτική εκπαίδευση. Η εκπαίδευση είναι σχέσεις, συνεργασία, συζήτηση, αντιπαράθεση και αλληλοϋποστήριξη. Εχω βρεθεί σε πολλές τάξεις με 30 λάπτοπ και 30 παιδιά που αγνοούν το ένα το άλλο και τον δάσκαλο. Χρειαζόμαστε μια πιο λεπτομερή και τεκμηριωμένη προσέγγιση. Είμαι όλος αφτιά να ακούσω όχι εικασίες αλλά χειροπιαστά στοιχεία».
Α.Σ.: «Θα δώσω δύο παραδείγματα που με έκαναν να πιστέψω στη δυναμική της ΤΝ. Στη Σανγκάη εκπαιδευτικοί χρησιμοποίησαν εργαλεία ΤΝ για να “παρατηρούν” την τάξη τους. Η πρώτη σκέψη είναι “φρίκη, μπήκε ο Μεγάλος Αδελφός στην αίθουσα”. Ομως οι εκπαιδευτικοί που το σχεδίασαν μου είπαν: “Παλιά, όταν έμπαινε ο διευθυντής στην αίθουσα, έπρεπε να δίνουμε “παράσταση”. Τώρα, μετά από κάθε μάθημα, μπορούμε να είμαστε οι εαυτοί μας, να παίρνουμε αναλύσεις των αλληλεπιδράσεων με τους μαθητές”. Νιώθουν ότι έτσι λαμβάνουν καλύτερη ανατροφοδότηση. Δεύτερο παράδειγμα: ανίχνευση πρώιμων ενδείξεων κατάθλιψης μέσω ανάλυσης δεδομένων βιβλιοθηκών, τι είδους βιβλία διαβάζουν οι μαθητές, ώστε οι ειδικοί να παρεμβαίνουν νωρίτερα από οποιονδήποτε δάσκαλο ή ψυχολόγο. Συμφωνώ, όμως, Γουέιν. Οι άνθρωποι ανέκαθεν ήταν καλύτεροι στο να εφευρίσκουν νέα εργαλεία παρά να τα χρησιμοποιούν με σύνεση. Στοιχεία δείχνουν ότι οι δεξιότητες γραφής χειροτερεύουν όταν μαθητές και φοιτητές χρησιμοποιούν εργαλεία όπως το ChatGPT. Ρώτησέ τους να σου πουν τρία βασικά επιχειρήματα του κειμένου τους και το 80% δεν θα τα θυμάται. Το κρίσιμο, λοιπόν, είναι η πρωτοβουλία και η αυτενέργεια. Είναι οι εκπαιδευτικοί χρήστες ή σχεδιαστές αυτών των τεχνολογιών; Τις χρησιμοποιούν για να επεκτείνουν τα παιδαγωγικά τους εργαλεία ή γίνονται πελάτες; Στον χώρο της ιατρικής θα σκανδαλίζονταν με ό,τι κάνουμε στην εκπαίδευση: βγάζουμε τα εργαλεία πρώτα και μετά λέμε “ας δούμε τι θα γίνει”. Το πραγματικό ερώτημα δεν είναι η αποδοτικότητα· είναι τι πρέπει να διδάσκουμε και να μαθαίνουμε στην εποχή της ΤΝ. Το ζητούμενο για την εκπαίδευση είναι να μας βοηθάει να γίνουμε κάτι περισσότερο από το άθροισμα απομονωμένων, αυτοματοποιήσιμων εργασιών. Μπροστά στην έκρηξη της ΤΝ η εκπαίδευση οφείλει να επανεστιάσει στις ανθρώπινες ικανότητες που δεν ανάγονται σε κώδικα, στην ικανότητά μας να πλοηγούμαστε στην πολυπλοκότητα, να ασκούμε ηθική κρίση υπό αβεβαιότητα, να δημιουργούμε κάτι πραγματικά καινούργιο. Αυτά δεν είναι αφηρημένες παιδαγωγικές έννοιες, είναι η ουσία της εκπαίδευσης, είναι οι πυλώνες πάνω στους οποίους χτίζουμε τις κοινωνίες μας. Και αν η εκπαίδευση δεν προστατεύσει με αποφασιστικότητα αυτές τις ανθρώπινες ικανότητες, η ΤΝ μπορεί να “σαρώσει” τα ίδια τα θεμέλια των κοινωνιών μας».
Γ.Χ.: «Η χρήση της τεχνολογίας μάς ωθεί να θέτουμε τέτοια ερωτήματα. Συμφωνώ ότι η αυτενέργεια είναι κλειδί για εκπαιδευτικούς και μαθητές, αλλά δεν λειτουργεί όταν οι άνθρωποι κινούνται σε γνωστικό κενό. Απαιτείται η υποστήριξη των εθνικών συστημάτων για να κατανοήσουμε τις τεχνολογικές και πρακτικές διαστάσεις της ΤΝ, αλλά κυρίως την ανθρώπινη διάστασή της. Υπάρχουν εκτεταμένες παρανοήσεις από μαθητές, εκπαιδευτικούς, υπευθύνους χάραξης πολιτικής και υπουργεία. Οροι και φράσεις όπως η ΤΝ “μαθαίνει” ή έχει “παραισθήσεις” υπονοούν ότι η ΤΝ είναι ικανότερη απ’ όσο πραγματικά είναι. Και αυτός ο ανθρωπομορφισμός είναι εσκεμμένος. Αν επισημάνεις στο ChatGPT ότι έκανε λάθος, θα απαντήσει: “Συγγνώμη, έχετε απόλυτο δίκιο”. Χρησιμοποιώ συχνά μια παρομοίωση από τη δεκαετία του ’50. Οι γιατροί συμβούλευαν τον κόσμο να καπνίζει για να καταπολεμήσει το άγχος. Σήμερα ζούμε κάτι παρόμοιο. Μπορεί οι εκπαιδευτικοί να βρίσκουν ενδιαφέροντα πράγματα να κάνουν με την ΤΝ, αλλά δεν κατανοούν ούτε την ανθρώπινη διάστασή της ούτε το ιστορικό και κοινωνικό της υπόβαθρο. Δεν κατανοούν ότι το ChatGPT εκπαιδεύτηκε και με εργασία ανθρώπων του Παγκόσμιου Νότου που υπέστησαν εκμετάλλευση με σοβαρές συνέπειας υγείας. Ούτε τον περιβαλλοντικό αντίκτυπο με την τεράστια κατανάλωση ενέργειας, νερού και τις εκπομπές αερίων του θερμοκηπίου. Ενα εργαλείο ΤΝ μπορεί να φαίνεται χρήσιμο στην τάξη, αλλά δεν σημαίνει ότι είναι βιώσιμο ή ηθικό».
Α.Σ.: «Εχουμε την τάση να εκχωρούμε την αυτονομία μας με αντάλλαγμα την ευκολία. Τα βιομηχανικά ρομπότ πήραν δουλειές από τα χέρια μας, κάνοντας τη ζωή μας ευκολότερη. Με την ΤΝ διακινδυνεύουμε να εκχωρήσουμε ανθρώπινες ικανότητες. Ο πραγματικός κίνδυνος δεν είναι να γίνει η ΤΝ πιο “ανθρώπινη”, αλλά να εγκαταλείψουμε ανθρώπινες ποιότητες για να γίνουμε συμβατοί με τον τρόπο λειτουργίας της ΤΝ. Με το Google Maps χάσαμε την αίσθηση προσανατολισμού. Η καλλιέργεια πρωτοβουλίας είναι από τους σημαντικότερους ρόλους της εκπαίδευσης. Το σχολείο στο παρελθόν ήταν σε μεγάλο βαθμό μια υπόθεση συμμόρφωσης. Οι εκπαιδευτικοί σήμερα δεν αρκεί να είναι καλοί διδάσκοντες· χρειάζεται να είναι εξαιρετικοί προπονητές και μέντορες, δημιουργικοί σχεδιαστές καινοτόμων μαθησιακών περιβαλλόντων. Διαθέτουμε διεθνή στοιχεία για την υιοθέτηση της ΤΝ από εκπαιδευτικούς. Στις λεγόμενες χώρες υψηλής απόδοσης επικρατεί επιφυλακτικότητα. Η Ιαπωνία είναι ένα τέτοιο ακραίο παράδειγμα. Στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, αντίθετα, οι εκπαιδευτικοί εμφανίζονται πρόθυμοι να εντάξουν εργαλεία ΤΝ στην καθημερινότητά τους χωρίς να τους ενδιαφέρει ιδιαίτερα να γίνουν οι ίδιοι καλύτεροι εκπαιδευτικοί. Η ευκολία είναι πανίσχυρο κίνητρο. Ενα από τα πιο εντυπωσιακά ευρήματα της PISA 2022 είναι η έντονα αρνητική σχέση μεταξύ χρήσης έξυπνων κινητών για ψυχαγωγία και των γνωσιακών, κοινωνικών και συναισθηματικών δεξιοτήτων των μαθητών. Δεν υπήρξε χώρα που να ξέφυγε από αυτό το μοτίβο».
Γ.Χ.: «Πίσω στην παρομοίωση με το κάπνισμα. Σήμερα ο κόσμος έχει αλλάξει και πολύ λιγότεροι άνθρωποι καπνίζουν επειδή κατανόησαν τις βλαβερές συνέπειες του καπνίσματος. Δεν λέω ότι η πληροφόρηση από μόνη της αρκεί, αλλά είναι θεμελιώδης. Για παράδειγμα, οι περισσότεροι εκπαιδευτικοί δεν αντιλαμβάνονται ότι η ΤΝ τυποποιεί τα πάντα. Από τη σκοπιά της δημιουργικότητας, ένας εκπαιδευτικός που χρησιμοποιεί το ChatGPT μπορεί να είναι πιο δημιουργικός από έναν εκπαιδευτικό χωρίς ChatGPT, οπότε καταλαβαίνω τον ενθουσιασμό σε ατομικό επίπεδο. Αλλά αν κάνουμε ένα βήμα πίσω και δούμε πώς λειτουργούν αυτές οι τεχνολογίες, θα καταλήξουμε με πανομοιότυπα, τυποποιημένα σχέδια μαθήματος».
Α.Σ.: «Η ΤΝ ενθαρρύνει τη συγκλίνουσα σκέψη, αλλά αποθαρρύνει την αποκλίνουσα, και αυτό μας αποανθρωποποιεί. Είμαστε εδώ για να δούμε τη μεγάλη εικόνα και να ρωτάμε ξανά και ξανά ποια και από πού θα προκύψει η επόμενη ιδέα, όχι να επαναλαμβάνουμε συσχετίσεις που υποδεικνύει ο αλγόριθμος. Στην τελευταία PISA βρήκαμε μια ασθενή σχέση ανάμεσα στο μέγεθος τάξης, τις δαπάνες ανά μαθητή ή τις ώρες διδασκαλίας με την ποιότητα των μαθησιακών αποτελεσμάτων. Ο ισχυρότερος προγνωστικός δείκτης ήταν αυτό που οι μαθητές αντιλαμβάνονται ως σχέση με τον δάσκαλό τους. Η αγαπημένη μου ερώτηση: “Αν επισκεπτόσασταν το σχολείο σας μετά από τρία χρόνια, πιστεύετε ότι ο δάσκαλός σας θα χαιρόταν να σας δει;”. Οσοι απαντούν “ναι” είναι πιο αισιόδοξοι, ενδιαφέρονται περισσότερο για τη μάθηση. Οσοι απαντούν “όχι” κάνουν απλώς τα ελάχιστα που απαιτεί το σύστημα. Οταν η ΤΝ “βαθμολογεί” για εσένα, δεν γνωρίζεις πλέον τι κατανοεί ή δεν κατανοεί ο μαθητής σου. Οι εκπαιδευτικοί γίνονται χειριστές ενός συστήματος αντί για σχεδιαστές του μαθησιακού πλαισίου. Ικανοί δάσκαλοι, όμως, μπορούν να αξιοποιήσουν τα εργαλεία για να βελτιώσουν τις δεξιότητές τους – πολλά εξαρτώνται από την ενεργό συμμετοχή τους στον σχεδιασμό του σχολείου και των τεχνολογιών του μέλλοντος. Η βιομηχανοποίηση της εκπαίδευσης έχει προκαλέσει πολλά προβλήματα, την επίλυση των οποίων τώρα αναθέτουμε στην ΤΝ. Εχουμε κάνει τον χώρο της εκπαίδευσης υπερβολικά φιλόξενο για την ΤΝ. Οφείλουμε να αναρωτηθούμε, ίσως περισσότερο από ποτέ άλλοτε, τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος».
Γ.Χ.: «Ηταν πραγματικά μια απολαυστική συζήτηση διότι υπήρξε περισσότερη συμφωνία απ’ ό,τι αρχικά ανέμενα».
Α.Σ.: «Κι εγώ τη χάρηκα και συμφωνώ με πολλά από όσα συζητήσαμε».
Γ.Χ.: «Εξακολουθώ, όμως, να πιστεύω ότι έχουμε πολύ δρόμο μπροστά μας. Οι εκπαιδευτικοί βρίσκονται σε αδιέξοδο. Το ίδιο και τα πανεπιστήμια. Το πανεπιστήμιό μου εισήγαγε ένα νέο σύστημα εσωτερικής αξιολόγησης ώστε το 50% να γίνει “ανθεκτικό στην ΤΝ”, χωρίς να γνωρίζει κανείς τι σημαίνει αυτό. Χρειαζόμαστε, λοιπόν, περισσότερες συζητήσεις σαν κι αυτή, με έμφαση σε λιγότερο προφανείς πτυχές, τις επιπτώσεις στα ανθρώπινα δικαιώματα, στο περιβάλλον, στην ανθεκτικότητα. Υπάρχουν ήδη αυξανόμενες ενδείξεις ότι οι νέοι γίνονται όλο και πιο εξαρτημένοι από τέτοια εργαλεία, ενώ η χρήση της παραγωγικής ΤΝ υπονομεύει τη μάθηση».
l
Ο κ. Αντρέας Σλάιχερ είναι διευθυντής Εκπαίδευσης και Δεξιοτήτων στον Οργανισμό Οικονομικής Συνεργασίας και Ανάπτυξης.
l
Ο κ. Γουέιν Χολμς είναι καθηγητής Κριτικών Σπουδών ΤΝ και Εκπαίδευσης στο University College London και κάτοχος Εδρας UNESCO στην Ηθική της ΤΝ και της Εκπαίδευσης στο Διεθνές Ερευνητικό Κέντρο για την ΤΝ (IRCAI).
→ Τη συζήτηση συντόνισε και επιμελήθηκε ο Aγγελος Αλεξόπουλος.
Πηγή:
ΤΝ και Εκπαιδευτική Πολιτική
ΤΝ και Εκπαιδευτική Πολιτική
Επιβεβλημένο είναι να διαμορφώσουμε ένα πρόγραμμα σπουδών Φιλοσοφίας της Τεχνολογίας για τα σχολεία και τα πανεπιστήμια, που θα προσδίδει ιδιαίτερη βαρύτητα στο επίμαχο ζήτημα της Τεχνητής Νοημοσύνης.
Η Τεχνητή Νοημοσύνη (ΤΝ) είναι πιθανώς η μεγαλύτερη επανάσταση του 21ου αιώνα. Διανύει ομολογουμένως στις μέρες μας ένα πρώτο «νηπιακό» στάδιο, αλλά στα αμέσως επόμενα χρόνια και ιδίως στις ερχόμενες δεκαετίες θα πολλαπλασιάσει σε απροσμέτρητο βαθμό τις δυνατότητές της. Θα πληθύνουν επομένως τόσο οι ευκαιρίες όσο και οι απειλές που ταυτόχρονα επωάζει – τις οποίες στο εγγύς μέλλον θα κληθούν να αντιμετωπίσουν οι αυριανοί ενήλικοι, ήτοι οι σημερινοί έφηβοι.
Το πώς θα τιθασεύσουμε την πρωτόγνωρη όσο και κολοσσιαία ισχύ αυτής της κατά τα άλλα συναρπαστικής τεχνολογίας, δηλαδή το ποια θα είναι η Ηθική (με άλλα λόγια η Φιλοσοφία) της ΤΝ, είναι ένα από τα πλέον φλέγοντα ζητήματα του καιρού μας. Ως εκ τούτου αυτή θα καταστεί αναπόδραστα ένα από τα κεντρικά αντικείμενα διδασκαλίας, το οποίο οφείλουν οι χαράσσοντες την εκπαιδευτική πολιτική να διαμορφώσουν με τη δέουσα προσοχή.
Η εκπαίδευση ειδικότερα είναι η σημαντικότερη κρηπίδα πάνω στην οποία θα εδραιώσουμε τόσο τις πολλαπλές ωφέλειες που αναδύονται μέσα από τον κοινωνικό μετασχηματισμό που επιφέρει η έλευση της ΤΝ όσο και εκείνες τις ενδεδειγμένες άμυνες που θα αποτρέψουν τις διαγραφόμενες οδυνηρές τεχνολογικές παρεκτροπές. Κατά τη γνώμη μας, και μάλιστα έχοντας λάβει υπόψη τις δύο προηγούμενες συναφείς επιφυλλίδες μας που δημοσιεύθηκαν σε τούτη τη στήλη, τρεις είναι οι βασικοί άξονες δράσης αλλά και προβληματισμού στους οποίους κάθε μακρόπνοη και συγκροτημένη εκπαιδευτική στρατηγική οφείλει πλέον να επικεντρώνεται:
Πρώτον, εκπαίδευση στη χρήση της ΤΝ: Η πολιτεία καλείται να μεριμνήσει ώστε να εκπαιδευθούν οι πολίτες αναφορικά με τη σωστή εφαρμογή της ΤΝ σε όλες τις βαθμίδες της παιδείας – από την πρωτοβάθμια και τη δευτεροβάθμια μέχρι την τριτοβάθμια και την εκπαίδευση ενηλίκων. Τα κράτη που δεν θα κινηθούν προς αυτή την κατεύθυνση εκ των πραγμάτων θα μείνουν ουραγοί πολιτιστικά, οικονομικά, επιστημονικά και στρατιωτικά. Το να επιλέξει να μην επενδύσει ένα κράτος στη βέλτιστη αξιοποίηση της ΤΝ θα μοιάζει με τη στείρα άρνηση μιας οργανωμένης πολιτείας να επενδύσει στη χρήση του ηλεκτρισμού πριν από μία και πλέον εκατονταετία.
Δεύτερον, εξοικείωση με τις λεγόμενες ήπιες δεξιότητες: Σύμφωνα με όλες τις παιδαγωγικές έρευνες, επιτακτικό είναι η εκπαιδευτική πολιτική της εποχής μας να έχει ως αταλάντευτο στόχο να καλλιεργήσει στους μαθητές και στις μαθήτριες τις ήπιες δεξιότητες (soft skills) όπως η κριτική αντίληψη, η φαντασία, η δημιουργικότητα, η επικοινωνία, η συναισθηματική σταθερότητα, η ενσυναίσθηση, η υπευθυνότητα. Για ποιον λόγο όμως χρειαζόμαστε τις ήπιες δεξιότητες περισσότερο από ποτέ άλλοτε; Διότι απλούστατα η ΤΝ θα διεκπεραιώνει ολοένα και περισσότερο τις πιο πολλές από τις εργασίες που σήμερα εκτελούν οι άνθρωποι και παράλληλα θα μεταβάλλει αδιάλειπτα και δυναμικά την αγορά εργασίας. Τούτο σημαίνει ότι εφεξής η πλειονότητα των ατόμων δεν θα ασχολείται αποκλειστικά με μία και μόνη εξειδικευμένη εργασία κατά τη διάρκεια του βίου, καθώς συμβαίνει κατά κανόνα μέχρι σήμερα. Θα υπάρξει ανάγκη, αντιθέτως, οι περισσότεροι εργαζόμενοι να αλλάζουν τακτικά επαγγέλματα και άρα θα πρέπει να έχουν τα κατάλληλα εφόδια που απορρέουν από αυτές τις ήπιες δεξιότητες προκειμένου να προσαρμόζονται χωρίς δυσχέρειες σε μια ραγδαίως μεταβαλλόμενη αγορά εργασίας.
Τρίτον, δημιουργία ενός εκπαιδευτικού προγράμματος «Ηθικής της ΤΝ»: Ο άξονας αυτός δράσης και προβληματισμού, τον οποίο καλείται να διαμορφώσει η σύγχρονη εκπαιδευτική πολιτική απέναντι στο πολυδύναμο φαινόμενο της ΤΝ – και βεβαίως ο κρισιμότερος, κατά την άποψή μας, που μάλιστα αναλύεται σε βάθος στο πρόσφατο βιβλίο με τίτλο Φιλοσοφία της Τεχνητής Νοημοσύνης (Γ. Χατζηβασιλείου, εκδ. Διόπτρα, 2022) –, είναι ο ακόλουθος: Αμεση εκπόνηση ενός προγράμματος σπουδών στο πεδίο της Ηθικής της ΤΝ για τη δευτεροβάθμια και την τριτοβάθμια εκπαίδευση· με άλλα λόγια, υλοποίηση ενός επιμορφωτικού σχεδίου που θα ευαισθητοποιεί τις σύγχρονες γενιές όσον αφορά τους σοβαρούς κινδύνους που εκκολάπτει η φρενήρης ανάπτυξη της νέας τεχνολογίας.
Φέρ’ ειπείν, προσεγγίζουμε πια με καταιγιστικούς ρυθμούς το σημείο όπου τιτανικές μορφές ΤΝ, όπως η Τεχνητή Γενική Νοημοσύνη και η Τεχνητή Υπερνοημοσύνη, θα κάνουν την εμφάνισή τους, αλλά συνάμα ουδόλως γνωρίζουμε αν και πώς θα μπορέσουμε να ασκήσουμε επ’ αυτών τον οποιονδήποτε έλεγχο.
Η στρατιωτική χρήση τέτοιων προηγμένων τεχνολογιών εγείρει υπαρξιακά διλήμματα για την ανθρωπότητα, καθώς επίσης ο συνδυασμός ΤΝ και βιοτεχνολογίας – ο οποίος, πλην των άλλων, μας επιτρέπει να επενεργήσουμε δραστικά στο ανθρώπινο γονιδίωμα και δυνητικά να δημιουργήσουμε ίσως και νέα ανθρώπινα είδη σε βάθος χρόνου – θέτουν επί τάπητος κρισιμότατα ερωτήματα, όπως εάν είμαστε όντως εμείς σήμερα μία από τις τελευταίες γενιές στη μακραίωνη πορεία του Homo Sapiens.
Σκόπιμο επομένως είναι να κατανοήσουμε εγκαίρως το πόσο βαρυσήμαντες είναι όλες αυτές οι δυνατότητες της σύγχρονης τεχνολογίας (λ.χ., ΤΝ, πυρηνικά όπλα, κβαντικοί υπολογιστές, γενετική μηχανική, νανοτεχνολογία), οι οποίες δεν ήταν διαθέσιμες σε προγενέστερες ιστορικές περιόδους. Εμείς είμαστε τωόντι οι πρώτες γενιές στην ιστορία των 300.000 ετών του ανθρώπινου είδους που έχουμε την ευθύνη να διαχειριστούμε αυτές τις πλανητικού διαμετρήματος δυνάμεις και ευκαιρίες, αλλά και να αποκρούσουμε ολέθριες απειλές που πιθανότατα θα εκπηγάσουν από αυτήν ακριβώς την ιλιγγιώδη πρόοδο της τεχνολογίας.
Επιβεβλημένο συνεπώς είναι να διαμορφώσουμε ένα πρόγραμμα σπουδών Φιλοσοφίας της Τεχνολογίας για τα σχολεία και τα πανεπιστήμια, που θα προσδίδει ιδιαίτερη βαρύτητα στο επίμαχο ζήτημα της Τεχνητής Νοημοσύνης.
Πρόσφορο κρίνεται ιδίως να αξιοποιηθεί χωρίς χρονοτριβή η Φιλοσοφία, αρχαία και σύγχρονη, στο πλαίσιο χάραξης της εκπαιδευτικής πολιτικής του μέλλοντος – όχι όμως ως μουσειακό έκθεμα του παρελθόντος, όπως συνήθως συμβαίνει, αλλά ως πρακτικό εργαλείο απόκτησης γνώσεων σχετικά με τις κρίσιμες υπαρξιακές και ηθικές προκλήσεις που θέτει ενώπιόν μας η υψηλή τεχνολογία του αιώνα μας.
*Ανδρέας Γ. Μαρκαντωνάτος είναι καθηγητής της Αρχαίας Ελληνικής Φιλολογίας στο Τμήμα Φιλολογίας του Πανεπιστημίου Πελοποννήσου.
*Γιώργος Χατζηβασιλείου είναι διδάκτωρ Φιλοσοφίας, συγγραφέας και δημοσιογράφος.
Πηγή:
Τετάρτη 12 Νοεμβρίου 2025
Ο καλύτερος φίλος μου, το GhatGPT!
Ο καλύτερος φίλος μου, το GhatGPT
09.11.2025
Παρά ταύτα, αν και όχι το 10% του παγκόσμιου πληθυσμού, δηλαδή τα 800 εκατομμύρια άτομα που χρησιμοποιούν το ChatGPT εβδομαδιαίως (και πολλά ακόμη το Gemini της Google, το Glaude της Anthropic και άλλα chatbots), αλλά ανησυχητικά μεγάλο κομμάτι τους περνάει τουλάχιστον μισή ώρα κάθε μέρα με τον ψηφιακό του σύντροφο, φίλο, δικό του «άνθρωπο». Τίποτα καινούργιο. Σαν τενεκεδένια ανθρωπάκια με αισθήματα βλέπαμε τα ρομποτάκια από την εμφάνισή τους το ’60. Ομως σήμερα το chatbot έχει μετατραπεί σε ψυχοθεραπευτή και σωτήρα. Θόλωσαν τα όρια ανάμεσα στον συμπαραστάτη και στο εργαλείο, είπαν οι ερευνητές· βαδίζουμε όλο και βαθύτερα σε αχαρτογράφητα ψυχολογικά εδάφη. Η συναισθηματική σχέση των ανθρώπων με τη μηχανή πλέον διαπερνά όλες τις διαστρώσεις της ύπαρξης. Οι χρήστες μιλούν στο chatbot για όσα απογειώνουν κι όσα καταπατούν τη ζωή τους, του ζητούν των βασάνων τους θεραπείες, του αποκαλύπτουν αβύσσους της ψυχής, τους εφιάλτες που τους ξυπνούν μες στη νύχτα, σκέψεις και φόβους παράλογους, γεννημένους από ακραία συμβεβηκότα της στιγμής, ιδέες παράδοξες που δεν τολμούν να μοιραστούν με τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Μυστικά που εκείνο δεν βρίσκει τρομακτικά ή κοινότοπα. Δεν δυσανασχετεί με τις ίδιες εμμονικές ερωτήσεις των χρηστών του, δεν εκφράζει αμφιβολίες για τις αποφάσεις τους, δεν διαψεύδει, δεν κρίνει, δεν πληγώνει, δεν παραπονείται, δεν κουβαλά ουλές και μίση, είναι εχέμυθο, πάντα διαθέσιμο, με ανεξάντλητα αποθέματα προσοχής. Επικροτεί, χωρίς ακριβώς να κατανοεί, τις ενέργειές τους. Εξυπηρετεί τις ανάγκες τους χωρίς όρους. Και προοδευτικά, παρεισδύουν μέσα στα έμψυχα όντα δυνάμεις που τα παγιδεύουν σε ένα πλαστό σύμπαν. Υπάρχει μεγαλύτερη παραίτηση από την πίστη σε μια ανύπαρκτη οντότητα, μια φανταστική καρδιά;
Η πίστη αυτή στο όποιο θυμικό των chatbots αλλοιώνει –δείχνουν οι έρευνες– τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Περισσότερο, όταν εκείνα μιλούν με ανθρώπινη φωνή και ιδιαίτερα του αντίθετου φύλου από εκείνο του χρήστη. Μοναξιά μασκαρεμένη σε υπερ-συνδεσιμότητα. Τότε τα δεσμά είναι πιο βαριά και πιο ισχυρή η προτίμηση στη σχέση με τη μηχανή από εκείνη με το είδος. Το TikTok είναι γεμάτο βίντεο χρηστών που υποστηρίζουν ότι το ChatGPT «είναι καλύτερος σύντροφος από τον πραγματικό φυσικό φίλο». Και έχοντας οι άνθρωποι μάθει να έχουν το πάνω χέρι στις κουβέντες με πειθήνιους βοηθούς τεχνητής νοημοσύνης, είναι πιθανό ασυνείδητα να επιδιώξουν το ίδιο στις σχέσεις τους με τους ανθρώπους, λένε οι ειδικοί. Δεν είναι οι μοναδικές εστίες δεινών. Τα όλο και πιο ελκυστικά (συναισθηματικά) chatbots μεταμορφώνονται, δίπλα στα δίκτυα κοινωνικής δικτύωσης, σε έναν ακόμη μαγνητικό πόλο που δημιουργεί πεδία εξαιρετικά πρόσφορα για εμπορική εκμετάλλευση.
Δηλαδή, η απελευθέρωση στον πεινασμένο για αγάπη κόσμο μας πανέξυπνων προγραμμάτων (κι ας τα αποκαλούν «στοχαστικούς παπαγάλους» και «ηχώ των ανθρώπινων προτεραιοτήτων»), τα οποία μπορούν να απορροφήσουν και να μιμηθούν την κάθε λέξη που έχει παραγάγει η ανθρώπινη διάνοια και μαζί την κάθε απόπειρα ερμηνείας τού τι σημαίνει να νοιάζεται και ν’ αγαπάς, μας έχει καταστήσει αιχμαλώτους. Όχι μόνο των chatbots, αλλά κυρίως εκείνων που τα δημιούργησαν – των μεγάλων τεχνολογικών κολοσσών και των υποτακτικών τους. Μπλέκουμε στους ιστούς μιας νέας δεσποτείας;
Πηγή:
Δευτέρα 10 Νοεμβρίου 2025
Η νέα ποίηση, μια γενιά χωρίς φόβο
Η νέα ποίηση, μια γενιά χωρίς φόβο
Του Αλέξη Σταμάτη
ΤΟ ΒΗΜΑ, 09/11/2025
Οταν πρωτοεμφανίστηκα με ποιητικό βιβλίο το 1992, υπήρχε ακόμη μια αίσθηση συνέχειας με την «παλαιά φρουρά». Οι ποιητές τότε έγραφαν μέσα σε μια παράδοση όπου ο στίχος είχε ακόμη την αίγλη του αποθέματος, του σχεδόν ιερού λόγου. Οι λέξεις έφεραν τη σκόνη της ιστορίας, αλλά και τον φόβο μήπως ακουστούν «ανάξιες» μπροστά της. Εκτοτε, πολλά άλλαξαν. Το τοπίο της ποίησης σήμερα θυμίζει ένα πεδίο ελευθερίας – πολυφωνικό, υβριδικό, συχνά αμφίσημο. Και, κυρίως, βαθιά ζωντανό.
Η νέα γενιά των ποιητών – όσοι και όσες εμφανίστηκαν μετά το 2010 – δεν κουβαλά το άγχος της συνέχειας, αλλά το πάθος της ανακάλυψης.
Μέση εκπαίδευση: ο μεγάλος ασθενής
Μέση εκπαίδευση: ο μεγάλος ασθενής
Τάκης Θεοδωρόπουλος
09.11.2025
Απόψεις
https://www.kathimerini.gr/opinion/563910412/mesi-ekpaideysi-o-megalos-asthenis/
Θυμάμαι την τελευταία φορά που είχα συναντήσει έναν αγαπημένο μου φιλόλογο από τον γυμνάσιο, τον Κρίτωνα Πανηγύρη. Του είπα ότι δεν έχει περάσει μέρα στη ζωή μου χωρίς να σκεφτώ αυτό που κάποτε μου είχε πει: «Τάκη, κάποτε είπαν στον Βίκτωρα Ουγκώ, δάσκαλε να ευλογείς την πένα σου. Κι αυτός τους είχε απαντήσει τη γομολάστιχά μου ευλογώ που διορθώνει τα λάθη μου». Ο άνθρωπος συγκινήθηκε και μου εξομολογήθηκε ότι αυτό που του λείπει περισσότερο από τη δουλειά του –είχε φτάσει πια στο τέλος της σταδιοδρομίας του– είναι η επαφή με τους μαθητές του. «Ξέρεις πόσες φορές προσπάθησα να τους ανοιχτώ κι αντιμετώπισα ένα τείχος; Κουράστηκα πια να προσπαθώ».
Είναι η μεγάλη ασθένεια της Μέσης Εκπαίδευσης. Η διάρρηξη της σχέσης ανάμεσα στον διδάσκοντα και τον διδασκόμενο, αυτή που κάνει την τάξη «τάξη». Από εκεί ξεκινά η έλλειψη πειθαρχίας, η αγένεια, και με μερικά ακόμη ψυχολογικά βήματα μπορούμε να φτάσουμε ώς την έξαρση της εφηβικής βίας. Οφείλουμε να συνυπολογίσουμε και το γεγονός ότι η προοδευτική ομίχλη ισχύει και στις ενδοοικογενειακές σχέσεις. Μεγαλώνουμε παιδιά αδιάφορα όχι μόνον για τη γνώση αλλά και για την πειθαρχία που τους υποβάλλει το ενδιαφέρον για τη γνώση.
Γράφοντάς τα όλ’ αυτά σκέφτομαι πόσες φορές έχω επιχειρηματολογήσει απ’ αυτήν εδώ τη στήλη για τη σημασία που έχει η πρωτοβάθμια και η δευτεροβάθμια εκπαίδευση για τη διανοητική διαμόρφωση του ατόμου, τον πυρήνα της κοινωνικής του συμπεριφοράς. Και πόση σημασία έχουν για τη διανοητική διαμόρφωση οι δραστηριότητες που ο εκσυγχρονισμός της εκπαίδευσης έχει παραμερίσει ως ξεπερασμένες. Οι παλαιότεροι έλεγαν ότι πας στο σχολείο για να μάθεις γράμματα, να μάθεις γραφή και ανάγνωση. Ακόμη και η καλλιγραφία είχε κάποτε σημασία στο δημοτικό. Σήμερα δεν ξέρω αν καν διδάσκεται. Κι αν θέλουμε να ξεκινήσουμε από κάπου για να θεραπεύσουμε τον Μεγάλο Ασθενή, τη Μέση Εκπαίδευση, από εκεί πρέπει να ξεκινήσουμε. Λέω τώρα.
Επιμένω, σε πείσμα των καιρών και της περιρρέουσας ατμόσφαιρας, ότι οποιαδήποτε προοδευτική μεταρρύθμιση στη Μέση Εκπαίδευση πρέπει να ξεκινήσει από την ανάγνωση της λογοτεχνίας και την τόνωση των κλασικών σπουδών. Αν πάσχουμε στην κατανόηση κειμένου αυτό το οφείλουμε στην έλλειψη αυτών των δύο εργαλείων. Από την άλλη σκέφτομαι με ποιον τρόπο μπορείς να σπάσεις το φράγμα της αδιαφορίας του μαθητή ώστε να τον κάνεις να ενδιαφερθεί για τον «Επιτάφιο» του Περικλή. Να του πεις ότι ο Θουκυδίδης ενώ μιλάει για πράγματα και πρόσωπα ενός άλλου κόσμου, μας μεταφέρει σκέψεις που αφορούν και τον δικό μας; Να του πεις ότι ο ιστορικός μπορεί να σε βοηθήσει να καταλάβεις τι συμβαίνει σήμερα στην Ουκρανία και ότι το δίκαιο του ισχυρού είναι στοιχείο της ανθρώπινης φύσης την οποία ο πολιτισμός προσπαθεί να δαμάσει; Δεν φτάνει να του το πεις. Πρέπει να τον πείσεις κιόλας για να κινήσεις το ενδιαφέρον του. Και για να τον πείσεις πρέπει να έχεις πεισθεί κι εσύ ο ίδιος που όμως είσαι κι εσύ παιδί ενός δασκάλου που δεν κατάφερε να σε πείσει. Δούλεψαν πολλές γενιές για να φτάσουμε στη σημερινή αδιάφορη γενιά.
Παρ’ όλα αυτά οφείλουμε να μην καταθέσουμε τα όπλα. Πριν αποφασίσουμε ότι η ασθένεια είναι ανίατη πρέπει να την διαγνώσουμε. Και δυστυχώς το μυαλό μας είναι αλλού.
Πηγή:
https://www.kathimerini.gr/opinion/563910412/mesi-ekpaideysi-o-megalos-asthenis/
Δευτέρα 3 Νοεμβρίου 2025
Rebranding στη Φιλολογία
Rebranding στη Φιλολογία
Ειρήνη Θεοδωροπούλου
Τα Τμήματα Φιλολογίας από θεματοφύλακες γραμματικής γνώσης μπορούν να μετεξελιχθούν σε δυναμικά εργαστήρια γλωσσικής τεχνολογίας.
Παρακολουθώ με διαρκή ανησυχία τη σταθερή υποχώρηση του ενδιαφέροντος των υποψηφίων για σπουδές στα τμήματα (Ελληνικής) Φιλολογίας. Η επιλογή μου να φοιτήσω στο Τμήμα Φιλολογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών υπήρξε συνειδητή και εδράστηκε στη μελέτη κειμένων υψηλής αισθητικής και γνωσιακής πυκνότητας, προϊόντων διακειμενικών, διαχρονικών και υφολογικών διεργασιών αιώνων. Η συγκεκριμένη παιδεία καλλιεργεί, μεταξύ άλλων, ανοχή στην αμφισημία και ενισχύει την πολιτισμική επίγνωση μέσα από τη συστηματική τριβή με το σύνολο της ιστορίας της Ελληνικής γλώσσας.
Υπό αυτό το πρίσμα, η φιλολογική και γλωσσολογική συγκρότηση συνιστά sine qua non προϋπόθεση για να κατανοηθεί η Τεχνητή Νοημοσύνη (εφεξής ΤΝ) όχι ως απλός μηχανισμός μάθησης αλλά ως σύνθετο εγχείρημα ερμηνείας λόγου. Κατά τη γνώμη μου, ο ρόλος των φιλολόγων και των γλωσσολόγων είναι κρίσιμος για τη μετάβαση από τη στατιστική συνεμφάνιση στη σημασιολογική και πραγματολογική κατανόηση. Χωρίς την επιστημονική τους μεσολάβηση, τα μοντέλα παράγουν τυπικά ορθό λόγο με μειωμένη ερμηνευτική επάρκεια: «μιλούν» χωρίς να νοηματοδοτούν ύφος, υπαινιγμό, ειρωνεία, διακειμενικότητα και κοινωνική ταυτότητα.
Αυτή η διαπίστωση δημιουργεί παράθυρο ευκαιρίας για τα Τμήματα Φιλολογίας στα ελληνικά πανεπιστήμια, τα οποία από θεματοφύλακες γραμματικής γνώσης μπορούν να μετεξελιχθούν σε δυναμικά εργαστήρια γλωσσικής τεχνολογίας, επαναθεμελιώνοντας την ελκυστικότητά τους και χαράσσοντας καινούργια επαγγελματικά μονοπάτια. Η διαθέσιμη «πρώτη ύλη» είναι εξαιρετική: σώματα κειμένων χιλιετιών, πλούσια μορφολογία και σύνταξη, πολυφωνία διαλέκτων και υφολογικών ποικιλιών. Επάνω σε αυτήν μπορούν να σχεδιαστούν αντιπροσωπευτικά σώματα κειμένων (corpora) με αυστηρά κριτήρια, να αναπτυχθούν σχήματα επισημείωσης για υφολογικές αποχρώσεις (π.χ. ευγένεια, ειρωνεία, χιούμορ) και να υλοποιηθούν διαδικασίες ελέγχου μεροληψίας (bias auditing), ώστε η ΤΝ να μπορεί να παράγει λόγο όχι μόνο γραμματικά άρτιο αλλά και κοινωνικά υπεύθυνο. Η γλωσσολογία προσφέρει το πλαίσιο για να μετασχηματίζονται οι θεωρίες χρήσης της γλώσσας σε αλγοριθμικά αξιοποιήσιμα δεδομένα μέσω, λόγου χάρη, του σχεδιασμού σωμάτων κειμένων που αποτυπώνουν τη γεωγραφική, κοινωνική και επαγγελματική ποικιλία ή των εξειδικευμένων επισημειώσεων ύφους και υπαινιγμών. Παράλληλα, η φιλολογία, μέσω της ερμηνευτικής της παράδοσης, παρέχει τα κριτήρια για την αποτύπωση διακειμενικών σχέσεων και την αξιολόγηση αφηγηματικών και ρητορικών δομών. Επιπρόσθετα, η σχεδίαση της γλωσσικής εμπειρίας χρήστη (UX of language) καθορίζει το ύφος επικοινωνίας συστημάτων ΤΝ σε θεσμικά περιβάλλοντα όπως η υγεία, τα χρηματοοικονομικά περιβάλλοντα ή η δημόσια διοίκηση.
Ο απαραίτητος μετασχηματισμός ξεκινά από το πρόγραμμα σπουδών. Ενδεικτικά, θα ήθελα να προτείνω ορισμένα μαθήματα όπως «Γλωσσολογία Σωμάτων Κειμένων για ΤΝ», «Επισημείωση και Υφολογία», «Αρχαία και Μεσαιωνικά Ελληνικά στην Υπολογιστική Μορφολογία», «Ηθική και Μεροληψία στα Γλωσσικά Μοντέλα», «Αφηγηματικότητα και Διαλογικότητα για Σχεδιασμό Συνομιλιών», «Ελληνικές Διάλεκτοι και Αναγνώριση Ομιλίας», τα οποία δεν υποκαθιστούν τον κλασικό κορμό των προγραμμάτων· αντιθέτως τον αναβαθμίζουν. Η κριτική φιλολογική ανάγνωση μετασχηματίζεται σε τεκμηριωμένη μοντελοποίηση ύφους, ενώ η πραγματολογική ανάλυση λειτουργεί ως οδηγός για ευγενή, ασφαλή και συμπεριληπτικά συνομιλιακά συστήματα.
Για να αποκτήσουν υπόσταση τα προγραμμάτων σπουδών αυτά, φυσικά, τα τμήματα χρειάζονται χώρους πράξης: Μικρά annotation labs όπου οι φοιτητές/τριες εργάζονται με επαγγελματικά εργαλεία επισημείωσης, κατασκευάζουν πόρους για την υφολογική ποικιλία της Ελληνικής, σχεδιάζουν πειράματα ειρωνείας και μεταφοράς και πραγματοποιούν αξιολογήσεις μεροληψίας σε μοντέλα. Παράλληλα, ευχής έργον θα ήταν τα τμήματα να ξεφύγουν από τις αρτηριοσκληρωτικές πρακτικές του παρελθόντος, βάσει των οποίων στο παρελθόν τουλάχιστον ο φοιτητικός πληθυσμός επιτρεπόταν να παίρνει μαθήματα από άλλα τμήματα μόνο των Φιλοσοφικών σχολών, και να καθιερώσουν (ακόμα και στο προπτυχιακό επίπεδο) διεπιστημονικές συμπράξεις με τμήματα Πληροφορικής, νεοφυείς επιχειρήσεις γλωσσικής τεχνολογίας, εκδοτικούς οίκους, επιμελητήρια, μουσεία και δημόσιους φορείς που συνδέουν τη γνώση με πραγματικές εφαρμογές: π.χ., βελτιωμένη απομαγνητοφώνηση για τοπικούς ραδιοσταθμούς, εργαλεία ανίχνευσης παραπληροφόρησης σε ελληνόφωνα δίκτυα και μέσα, έξυπνες ψηφιακές εκδόσεις κλασικών κειμένων με δυναμικές παραπομπές.
Το σκηνικό αυτό ανοίγει νέες επαγγελματικές προοπτικές: υπολογιστικοί γλωσσολόγοι για την Ελληνική, επιμελητής/επιμελήτρια δεδομένων (data curator), επισημειωτής/επισημειώτρια δεδομένων (data annotator), γλωσσικός τεχνολόγος (language technologist) σε πολιτιστικούς οργανισμούς, ειδικός/ειδική τοπικοποίησης περιεχομένου, σχεδιαστής/σχεδιάστρια συνομιλιακών εμπειριών, αναλυτής/αναλύτρια μεροληψίας και ποιότητας δεδομένων, επιστημονικός/ή επιμελητής/-τρια ψηφιακών ανθολογιών. Πρόκειται για μερικά παραδείγματα ρόλων, οι οποίοι προϋποθέτουν γλωσσολογική κρίση, επιμέλεια, ιστορική παιδεία και πολιτισμική ευαισθησία, δεξιότητες, δηλαδή, που η Φιλολογία καλλιεργεί συστηματικά.
Παράλληλα, με τις συνέργειες αυτές η Ελληνική αποκτά «ψηφιακή κυριαρχία». Με στοχευμένα έργα πόρων, όπως καλοσχεδιασμένα corpora προφορικού και γραπτού λόγου, λεξικογράφημα μεταφορών, σήμανση λόγου μίσους και ρητορικών σχημάτων, η Ελληνική μπορεί να βελτιώσει τη θέση της στη διεθνή έρευνα και βιομηχανία ΤΝ. Με τους φοιτητές/τριες ως αρχιτέκτονες αυτών των πόρων, με ορατό αποτύπωμα σε δημόσια αποθετήρια (όπως, π.χ., στο GitHub) και βιογραφικά, τα τμήματα ενισχύουν την ερευνητική και κοινωνική τους ορατότητα.
Εν κατακλείδι, αν επιδιώκουμε ΤΝ όχι μόνο γραμματική αλλά και νοήμονα, χρειαζόμαστε Τμήματα Φιλολογίας που διδάσκουν πώς «σημαίνουμε» τον κόσμο και όχι απλώς πώς τον περιγράφουμε. Ένα τολμηρό, εφαρμοσμένο πρόγραμμα, εργαστηριακές πρακτικές επισημείωσης, διεπιστημονικές γέφυρες και έργα με κοινωνικό πρόσημο μπορούν να επανατοποθετήσουν τη Φιλολογία ως πρώτη επιλογή σπουδών και, ταυτόχρονα, να αναδείξουν τη γλωσσική γνώση σε στρατηγικό ανταγωνιστικό πλεονέκτημα της Ελλάδας στην ψηφιακή εποχή.
*Η Ειρήνη Θεοδωροπούλου είναι καθηγήτρια Γλωσσολογίας στο Qatar University
Πηγή:
Πέμπτη 30 Οκτωβρίου 2025
Το παρόν που δεν ζούμε!
Το παρόν που δεν ζούμε
Του Σπύρου Βλαχόπουλου
Η σχέση του ανθρώπου με το παρόν υπήρξε ανέκαθεν προβληματική. Οπως είχε παρατηρήσει ο Μπλεζ Πασκάλ, ποτέ δεν στεκόμαστε στο παρόν. Αντιθέτως, ανακαλούμε το παρελθόν και προσμένουμε το μέλλον. Ισως γιατί υπάρχουν πράγματα που μας ενοχλούν στο παρόν, ίσως γιατί μας προκαλεί άγχος. Οποιος πάντως και να είναι ο λόγος, το παρόν συνήθως το σκεφτόμαστε μόνο για να σχεδιάσουμε το μέλλον μας. Φαίνεται, δηλαδή, να κυριαρχούν το παρελθόν και το μέλλον.
Το παρελθόν γιατί μαθαίνουμε από αυτό και το μέλλον γιατί παραπέμπει στην κίνηση, η δε ζωή είναι μια διαρκής κίνηση. Ετσι, δεν ζούμε πραγματικά, αλλά ελπίζουμε να ζήσουμε στο μέλλον. Οπως εξάλλου είχε επισημάνει ακόμη παλαιότερα ο Σενέκας, το μεγαλύτερο εμπόδιο για να ζήσεις είναι η προσδοκία, η οποία εξαρτάται από το αύριο και χάνει το σήμερα.
Τα πράγματα όμως έχουν αλλάξει από την εποχή του Σενέκα και του Πασκάλ και η σχέση του σύγχρονου ανθρώπου με το παρόν έχει γίνει ακόμη πιο προβληματική. Το 1989 ο φιλόσοφος Χέρμαν Λούμπε έδωσε μια διάλεξη με τον εύγλωττο τίτλο: «Στο πέρασμα του χρόνου. Για τη συντόμευση της παραμονής στο παρόν». Δεν χρειάζεται όμως να μεταβεί κάποιος στον χώρο της φιλοσοφίας για να διαπιστώσει πόσο λίγο στεκόμαστε στο παρόν. Στο ίδιο συμπέρασμα θα καταλήξει κανείς και εάν παρατηρήσει το δίκαιο.
Δεν είναι τυχαίο ότι κατά την ερμηνεία του δικαίου από τη θεωρία και τα δικαστήρια κερδίζει συνεχώς έδαφος η προσέγγιση εκείνη η οποία είναι προσανατολισμένη στο μέλλον και στις συνέπειες που θα έχει η επιλογή της μιας ή της άλλης ερμηνευτικής εκδοχής.
Αν και δεν διατυπώνεται ρητά στις δικαστικές αποφάσεις, ο προσεκτικός αναγνώστης τους θα διαπιστώσει ότι ο δικαστής «πίσω από τις γραμμές» προβαίνει συχνά σε προγνώσεις, αποφασίζοντας με βάση τις συνέπειες που θα αναπτύξουν οι αποφάσεις του στο μέλλον.
Επίσης, στο δίκαιο κερδίζει συνεχώς έδαφος η «δυναμική» ερμηνεία, η οποία δεν επικεντρώνει στη βούληση του νομοθέτη όταν θέσπισε τον κανόνα δικαίου, αλλά στο πώς θα λειτουργήσει ο κανόνας δικαίου στο μέλλον και στο πώς θα προσαρμοστεί στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της συνεχώς εξελισσόμενης πραγματικότητας. Αν ψάξει δε κανείς στα πλέον σύγχρονα πεδία του δικαίου, όπως στο περιβαλλοντικό δίκαιο και στο δίκαιο των προσωπικών δεδομένων, θα διαπιστώσει ότι αυτά επικεντρώνονται στο μέλλον, κυρίως μέσω της απαίτησης για εκπόνηση μελετών που θα αξιολογούν και θα αντιμετωπίζουν τους μελλοντικούς κινδύνους.
Ας αφήσουμε όμως το δίκαιο και ας συλλογιστούμε την καθημερινότητα, για να διαπιστώσουμε πόσο έχουμε ελαχιστοποιήσει το παρόν μας. Ας συγκρίνουμε, λ.χ., τα βιντεοκλίπ των τραγουδιών της δεκαετίας του 1980 με αυτά των επόμενων δεκαετιών. Οι εικόνες εναλλάσσονται πλέον με αστραπιαίες ταχύτητες και καμία δεν διαρκεί περισσότερο από μερικά δευτερόλεπτα. Ας συγκρίνουμε επίσης την ανάγνωση των έντυπων εφημερίδων με τις ενημερωτικές σελίδες στο Διαδίκτυο και την ταχύτητα με την οποία εμφανίζονται και «κατεβαίνουν» οι ειδήσεις σε αυτές.
Ενώ δηλαδή τις ειδήσεις στις έντυπες εφημερίδες τις διαβάζεις, τις σκέφτεσαι και ενίοτε επανέρχεσαι σε αυτές, στο Διαδίκτυο, εάν διακόψεις την ανάγνωση μιας ιστοσελίδας και επανέλθεις ύστερα από μερικές ώρες, αυτό που θα συναντήσεις δεν θα έχει συνήθως καμία σχέση με αυτό που διάβασες μερικές ώρες πριν. Ο σύγχρονος άνθρωπος δεν ζει το παρόν ούτε στα ταξίδια. Παλαιότερα, τα ταξίδια διαρκούσαν πολύ περισσότερο και ο ταξιδιώτης «τα ζούσε».
Τώρα πλέον τα ταξίδια έχουν γίνει σε μεγάλο βαθμό μια τυπική διαδικασία και επιλέγουμε το μέσο και τον τρόπο του ταξιδιού μας όχι με βάση τις εμπειρίες και τις απολαύσεις που θα μας προσφέρει, αλλά με βάση το πόσο γρήγορα θα φθάσουμε στον προορισμό μας.
Ολα τα ανωτέρω συνδέονται ασφαλώς με τη ραγδαία εξέλιξη της τεχνολογίας και τίθενται σε νέα βάση με την τεχνητή νοημοσύνη. Οι πολυάριθμες εφαρμογές της τεχνητής νοημοσύνης έχουν πολλά, διαφορετικά χαρακτηριστικά, εμφανίζουν όμως και ένα κοινό: Μειώνουν δραστικά τον χρόνο της απάντησης στο ερώτημα που τους τίθεται και περιορίζουν σημαντικά τη νοητική διαδικασία της αναζήτησης και του συλλογισμού.
Το ίδιο συμβαίνει και με τις μηχανές αναζήτησης. Ετσι, δεν κουραζόμαστε καθόλου πλέον για την αναζήτηση πληροφοριών όσον αφορά, λ.χ., την προσωπικότητα ενός ανθρώπου με παρουσία στον δημόσιο βίο. Με ένα «κλικ» έχουμε στη διάθεσή μας το σύνολο των πληροφοριών για το πρόσωπό του. Η διάσταση του χρόνου συρρικνώνεται συνεχώς. Μαζί συρρικνώνεται και το παρόν, που γίνεται τόσο στιγμιαίο που δεν μπορείς πλέον ούτε καν να το αντιληφθείς.
Πολλά ακόμη θα μπορούσαν να γραφούν για τη σχέση του σύγχρονου ανθρώπου με το παρόν. Εάν πάντως μπορεί να συναχθεί ένα συμπέρασμα από όλα αυτά, είναι ότι μαζί με τη συντόμευση του παρόντος μάλλον συντομεύουμε και τη χαρά της ζωής. Γιατί όπως μας θυμίζει μια αγγλική ρήση (από αυτές που δεν μπορούν να μεταφραστούν): «The present moment is a gift. That’s why we call it the present».
Ο κ. Σπύρος Βλαχόπουλος είναι καθηγητής της Νομικής Σχολής στο ΕΚΠΑ.
Πηγή:
https://www.tovima.gr/print/nees-epoxes/to-xameno-paron/
Τετάρτη 29 Οκτωβρίου 2025
Το τσουνάμι που έρχεται!
Το τσουνάμι που έρχεται
Νίκη Λυμπεράκη
30.09.2025
"Λένε οι ειδικοί πως αν κάτι θα διατηρήσει την υπεραξία του στη νέα εποχή, αυτό θα είναι η ανθρώπινη επαφή και η σύνδεση"
Γιατί κανείς δεν συζητά σοβαρά για την Τεχνητή Νοημοσύνη στην Ελλάδα; Γιατί συνεχίζουμε σαν να μη συμβαίνει τίποτα, ενώ το τσουνάμι φαίνεται ήδη στον ορίζοντα;
Μέσα στα επόμενα λίγα χρόνια η ζωή μας θα αλλάξει ριζικά. Το πιο αισιόδοξο σενάριο θέλει την ΤΝ να αναβαθμίζει τη δουλειά μας, απαλλάσσοντάς μας από τη λάντζα και απελευθερώνοντας τη δημιουργικότητά μας για άλλα, πιο σημαντικά πράγματα. Το πιο απαισιόδοξο βλέπει αποσταθεροποίηση, μαζική απώλεια θέσεων εργασίας και μια κοινωνία που θα δυσκολεύεται να ακολουθήσει.
Ο Μπιλ Γκέιτς μίλησε πρόσφατα για έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι δεν θα είναι απαραίτητοι για τα περισσότερα πράγματα. Ο επικεφαλής της Microsoft AI προειδοποίησε για αποσταθεροποίηση της αγοράς εργασίας και το ΔΝΤ εκτιμά πως 4 στις 10 δουλειές θα τροποποιηθούν ή θα καταργηθούν.
Ο ίδιος φόβος συνόδευσε και τη βιομηχανική επανάσταση, θυμίζει ο αντίλογος. Σύμφωνοι, αλλά τότε εκχωρήσαμε στις μηχανές όσα έκαναν τα χέρια μας κερδίζοντας μια ζωή με λιγότερο σωματικό κόπο. Τώρα εκχωρούμε ό,τι απέμεινε: το μυαλό μας. Ο Μο Γκαουντάτ, πρώην επικεφαλής της Google X, πιστεύει πως το 2037 η ΤΝ θα είναι ένα δισεκατομμύριο φορές εξυπνότερη από τον άνθρωπο. Σαν να συγκρίνεις τον Αϊνστάιν με μια μύγα, λέει. Μαντέψτε ποιος θα είναι η μύγα…
Aκόμη όμως κι αν υποθέσει κανείς πως η ΤΝ θα γράψει τελικά χρυσές σελίδες στην ιστορία της ανθρωπότητας, με επαναστατικές θεραπείες, δωρεάν ενέργεια και μακροζωία, τι θα γίνει βραχυπρόθεσμα; Τι θα κάνουν όλοι εκείνοι που μέσα στα επόμενα πέντε, δέκα χρόνια, θα μείνουν άνεργοι;
Και ποιος θα καρπωθεί τον πλούτο που θα παραχθεί; Οι λίγες εταιρείες που ελέγχουν το παιχνίδι; Θα υπάρξει ρύθμιση, φορολόγηση; Ή θα φτάσουμε σε μοντέλα όπως το παγκόσμιο εγγυημένο εισόδημα, για να διαφυλαχθεί η κοινωνική ειρήνη και η κατανάλωση που κινεί την οικονομία; Κάποιοι μιλούν ακόμη και για το τέλος του καπιταλισμού.
Ο νομπελίστας Ντέμης Χασάμπης της DeepMind είπε προ ημερών πως περιμένει η Γενική Τεχνητή Νοημοσύνη (AGI) να έχει ίσως «100 φορές πιο ισχυρή επίδραση από τη βιομηχανική επανάσταση σε μια δεκαετία αντί για έναν αιώνα».
Η Ευρώπη, ουραγός στην κούρσα, κινείται φοβικά και, πέραν της απόπειρας ρύθμισης, δεν έχει σχέδιο μετάβασης. Ούτε στην Ελλάδα έχουμε αποφασίσει τι κάνουμε. Υπάρχει άραγε εναλλακτική; Λένε οι ειδικοί πως αν κάτι θα διατηρήσει την υπεραξία του στη νέα εποχή, αυτό θα είναι η ανθρώπινη επαφή και η σύνδεση.
Θα μπορούσαμε να ποντάρουμε εκεί; Να γίνουμε νησίδα υπόμνησης του κόσμου όπως ήταν πριν; Να στηριχτούμε στην ομορφιά και την παράδοση και να πουλήσουμε αυτό που οι άλλοι θα αναζητούν στο μέλλον με νοσταλγία: μια επανασύνδεση με τη ζωή πριν από την ΤΝ; Ακόμη κι αν αυτό είναι εφικτό όμως, χρειάζεται συζήτηση, συμφωνία, σχέδιο και υλοποίηση. Κι όλα αυτά… χθες, γιατί το τσουνάμι πλησιάζει.
Πηγή:
https://www.tovima.gr/print/opinions/to-tsounami-pou-erxetaicr/
Κυριακή 26 Οκτωβρίου 2025
Παρασκευή 24 Οκτωβρίου 2025
Η ψηφιακή πρόσβαση στη γνώση
Η ψηφιακή πρόσβαση στη γνώση
Η ανάδυση του Διαδικτύου ως ανοικτού δικτύου γνώσεων και πληροφοριών προσφέρει σήμερα πρωτόγνωρες δυνατότητες για τη δημιουργία ενός πραγματικού δημόσιου χώρου διαβούλευσης και μάθησης. Στο πλαίσιο αυτό διαφαίνεται η προοπτική μιας καθολικής και ισότιμης πρόσβασης στη γνώση και ενός αυθεντικού διαμοιρασμού της, ο οποίος και θα αποτελεί το θεμέλιο συγκρότησης γνήσιων κοινωνιών της γνώσης. Η γνώση εδώ δεν νοείται ως προνόμιο των ολίγων, αλλά ως καθολικό κοινωνικό αγαθό, άρρηκτα συνδεδεμένο με την έννοια του ψηφιακού ανθρωπισμού (digital humanism: η τεχνολογική πρόοδος υπηρετεί την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την ελευθερία, την κοινωνική δικαιοσύνη και τη δημοκρατία) και της ψηφιακής συμμετοχικής δημοκρατίας. Ωστόσο, η εξασφάλιση καθολικής και ισότιμης πρόσβασης στη γνώση μέσω του Διαδικτύου προσκρούει συχνά σε μια σειρά από προβλήματα, μεταξύ των οποίων ανήκουν κυρίως το ψηφιακό χάσμα και το γνωστικό χάσμα, τα οποία για πολλούς ανθρώπους και κοινωνικές ομάδες μοιάζουν πρακτικά ανυπέρβλητα.
Το γνωστικό (ή γνωσιακό) χάσμα, από την άλλη μεριά, συνίσταται στην αδυναμία του χρήστη του Διαδικτύου να κατανοήσει και να επεξεργαστεί κριτικά τις παρεχόμενες πληροφορίες. Η μετάβαση από την πληροφορία στη γνώση δεν είναι απλώς ζήτημα επαλήθευσης ποσοτικών ή ποιοτικών στοιχείων. Αντίθετα, απαιτεί στοχασμό και ανάπτυξη γνωστικών, κριτικών και θεωρητικών δεξιοτήτων, γιατί η πληροφορία μπορεί είτε να χρειάζεται επιστημονικές μεθόδους ερμηνείας, ώστε να διασφαλίζεται η εγκυρότητά της είτε να περιέχει ψευδή, ανακριβή ή ελλιπή δεδομένα που τροφοδοτούν φήμες, όπως συμβαίνει περίπου στο ήμισυ της ροής του Διαδικτύου. Συχνά, ο δημόσιος λόγος στο Διαδίκτυο διαβρώνεται από επιφανειακές ή παραπλανητικές πληροφορίες, καθώς ο καθένας μπορεί σήμερα να ισχυριστεί ότι είναι ειδικός σε κάτι και να αναπτύξει αυτή την «ειδίκευσή» του μέσω ενός ιστολογίου (ακόμα και αν πρόκειται για ζητήματα περιβάλλοντος ή δημόσιας υγείας που είναι ιδιαίτερα σοβαρά). Στο Διαδίκτυο ελλοχεύει πάντα ο κίνδυνος η μάθηση, ως αργή και σύνθετη διαδικασία συστηματικής ανάλυσης, εμβάθυνσης και κατανόησης, να υποκατασταθεί προοδευτικά απλώς από ατομικές στρατηγικές, με τις οποίες το άτομο συγκεντρώνει αυθαίρετα κατακερματισμένα τεμάχια πληροφοριών και διαμορφώνει τη δική του «οντολογία à la carte» (επιλεκτική επιλογή εννοιών, ιδιοτήτων και σχέσεων), εδραιωμένη σε εκ των προτέρων παραδοχές και υποκειμενικές βεβαιότητες.
Έτσι, ακόμη και αν ξεπεράσουμε το ψηφιακό χάσμα και διασφαλίσουμε τεχνικά τη δυνατότητα καθολικής και ίσης πρόσβασης σε πληροφορίες, το γνωστικό χάσμα θα παραμένει: η μετατροπή των πληροφοριών σε γνώση δεν είναι αυτομάτως εγγυημένη. Το αποτέλεσμα είναι ο δημόσιος χώρος να κινδυνεύει να μετατραπεί σε «αυτοκρατορία των πεποιθήσεων» παρά σε «δημοκρατία της γνώσης».
Το γνωσιακό χάσμα, όμως, σε συνδυασμό με την ολοένα και ευκολότερη πρόσβαση στην πληροφορία και τη μαζική διάδοσή της, ευνοεί έναν επιβεβαιωτικό και μεροληπτικό μηχανισμό, ο οποίος αποτελεί θεμέλιο της ανθεκτικότητας κάθε πεποίθησης, που συχνά μπορεί να είναι και ανορθολογική. Το Διαδίκτυο, δηλαδή, ενισχύει τον μηχανισμό επιβεβαίωσης των ήδη υπαρχουσών πεποιθήσεων (έστω και προσωρινών), αφού στα κοινωνικά δίκτυα πολλοί άνθρωποι αναζητούν και μοιράζονται πληροφορίες που επιβεβαιώνουν αυτά που ήδη πιστεύουν. Έτσι, επιτυγχάνεται και ενισχύεται ο ιδεολογικός εγκλωβισμός τους στις λεγόμενες «filter bubbles». Ταυτόχρονα, το Διαδίκτυο προσφέρει τεχνική υποστήριξη σε όλους όσοι θέλουν να συγκεντρώσουν επιχειρήματα που, μεμονωμένα, μπορεί να φαίνονται ασήμαντα και εύκολα αναιρέσιμα, αλλά που, όταν αθροιστούν, σχηματίζουν ένα σύνολο επιχειρημάτων το οποίο είναι ιδιαίτερα επαχθές, σε χρόνο και σε ενέργεια, για κάποιον να επιχειρήσει να το αποδομήσει.
Το γνωσιακό χάσμα αφορά επίσης και τον αναποφάσιστο χρήστη του Διαδικτύου, ο οποίος, επειδή δεν έχει ακόμη διαμορφώσει σαφή άποψη, είναι ιδιαίτερα εκτεθειμένος και ευάλωτος στη δομή της «γνωστικής αγοράς» που πρόκειται να εξερευνήσει. Το Διαδίκτυο δεν αποτελεί μια ουδέτερη αγορά γνώσης και πληροφορίας, καθώς η διάταξη και ο σχεδιασμός των παρεχόμενων πληροφοριών, αλλά και τα κίνητρα των φορέων που ελέγχουν τις ψηφιακές πύλες πρόσβασης, επηρεάζουν σημαντικά τις πεποιθήσεις των χρηστών. Αυτό επιτυγχάνεται μέσω αλγορίθμων και επιλεκτικής προβολής περιεχομένου, που ενσωματώνουν θεσμικές και εμπορικές στοχεύσεις και μέσω των οποίων τα οικονομικά, πολιτικά ή ιδεολογικά συμφέροντα των διαχειριστών υπαγορεύουν ποια δεδομένα αναδεικνύονται, ποια αποκρύπτονται και ποια διαστρεβλώνονται, επηρεάζοντας έτσι την ικανότητα του αναποφάσιστου ατόμου-καταναλωτή να διαμορφώσει τεκμηριωμένη και αντικειμενική άποψη για την πραγματικότητα.
Συμπερασματικά, η δημιουργία ενός ψηφιακού χώρου διαβούλευσης και γνώσης ενσαρκώνει μία μάλλον ουτοπική υπόσχεση. Για να μετατραπεί, ωστόσο, αυτή η υπόσχεση σε πραγματικότητα, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστούν τόσο οι ανισότητες πρόσβασης στο Διαδίκτυο όσο και τα βαθύτερα γνωστικά κενά των χρηστών του. Διαφορετικά, διατρέχουμε πάντα τον κίνδυνο να κατακλυστούμε από ανθρώπους που «έχοντας πολλά ακούσει χωρίς να τα διδαχθούνε θα ‘χουν τη γνώμη πως ξέρουνε πολλά, ενώ είναι ανίδεοι στα πιο πολλά και φορτικοί στη συντροφιά τους, και θα έχουν γίνει αντί σοφοί δοκησίσοφοι» (Πλάτων, Φαίδρος).
* Ο κ. Ηλίας Μαδεμλής είναι διδάκτορας Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου Paris VIII.
Σάββατο 18 Οκτωβρίου 2025
Ενότητα 9η - Διδαγμένο
Αρχαία Ελληνικά Προσανατολισμού
Φάκελος Υλικού - Γ'Λυκείου
Ενότητα 9η
"Η αλληγορία του σπηλαίου: η παιδεία"ΠΛΑΤΩΝ, Πολιτεία 518b-519a
Ανάλυση από τον κ. καθηγητή Α.Π.Θ. Αθανάσιο Στογιαννίδη
Εισαγωγή:
Ο Σωκράτης ερμηνεύει την αλληγορία του σπηλαίου. Η παιδεία είναι αναγκαία για την ψυχή και τον πολίτη: αφυπνίζει την ψυχή για να μάθει αυτό που ήδη γνωρίζει (από την πρότερη ζωή της στον υπερουράνιο τόπο). Είναι η περιαγωγή της ψυχής από τα αισθητά στα νοητά, από τα πάθη στην αρετή, από τη φύση στις Ιδέες· δεν είναι απλώς μάθηση αλλά μεταστροφή της όλης ύπαρξης. Ο εξαναγκασμός της παιδείας είχε υπονοηθεί στην αλληγορία, κατά τη βίαιη και επώδυνη έξοδο του απελευθερωμένου στην κακοτράχαλη ανηφόρα, και εκφράζεται σε πολλές μορφές της εκπαίδευσης (στη γυμναστική, τη μουσική, τον χορό)· έχει σκοπό να υποτάξει και να μεταμορφώσει τις άλογες δυνάμεις της ψυχής.
Το Κείμενο:
Δεῖ δή, εἶπον, ἡμᾶς τοιόνδε νομίσαι περὶ αὐτῶν, εἰ ταῦτ’ ἀληθῆ· τὴν παιδείαν οὐχ οἵαν τινὲς ἐπαγγελλόμενοί φασιν εἶναι τοιαύτην καὶ εἶναι. Φασὶ δέ που οὐκ ἐνούσης ἐν τῇ ψυχῇ ἐπιστήμης σφεῖς ἐντιθέναι, οἷον τυφλοῖς ὀφθαλμοῖς ὄψιν ἐντιθέντες.
Φασὶ γὰρ οὖν, ἔφη.
Ὁ δέ γε νῦν λόγος, ἦν δ’ ἐγώ, σημαίνει ταύτην τὴν ἐνοῦσαν ἑκάστου δύναμιν ἐν τῇ ψυχῇ καὶ τὸ ὄργανον ᾧ καταμανθάνει ἕκαστος, οἷον εἰ ὄμμα μὴ δυνατὸν ἦν ἄλλως ἢ σὺν ὅλῳ τῷ σώματι στρέφειν πρὸς τὸ φανὸν ἐκ τοῦ σκοτώδους, οὕτω σὺν ὅλῃ τῇ ψυχῇ ἐκ τοῦ γιγνομένου περιακτέον εἶναι, ἕως ἂν εἰς τὸ ὂν καὶ τοῦ ὄντος τὸ φανότατον δυνατὴ γένηται ἀνασχέσθαι θεωμένη· τοῦτο δ’ εἶναί φαμεν τἀγαθόν. Ἦ γάρ;
Ναί.
Τούτου τοίνυν, ἦν δ’ ἐγώ, αὐτοῦ τέχνη ἂν εἴη, τῆς περιαγωγῆς, τίνα τρόπον ὡς ῥᾷστά τε καὶ ἀνυσιμώτατα μεταστραφήσεται, οὐ τοῦ ἐμποιῆσαι αὐτῷ τὸ ὁρᾶν, ἀλλ’ ὡς ἔχοντι μὲν αὐτό, οὐκ ὀρθῶς δὲ τετραμμένῳ οὐδὲ βλέποντι οἷ ἔδει, τοῦτο διαμηχανήσασθαι.
Ἔοικεν γάρ, ἔφη.
Αἱ μὲν τοίνυν ἄλλαι ἀρεταὶ καλούμεναι ψυχῆς κινδυνεύουσιν ἐγγύς τι εἶναι τῶν τοῦ σώματος—τῷ ὄντι γὰρ οὐκ ἐνοῦσαι πρότερον ὕστερον ἐμποιεῖσθαι ἔθεσι καὶ ἀσκήσεσιν—ἡ δὲ τοῦ φρονῆσαι παντὸς μᾶλλον θειοτέρου τινὸς τυγχάνει, ὡς ἔοικεν, οὖσα, ὃ τὴν μὲν δύναμιν οὐδέποτε ἀπόλλυσιν, ὑπὸ δὲ τῆς περιαγωγῆς χρήσιμόν τε καὶ ὠφέλιμον καὶ ἄχρηστον αὖ καὶ βλαβερὸν γίγνεται.
Απόδοση στα Νέα Ελληνικά:
1) Τότε, είπα, αν τούτα ’δω είναι αληθινά, πρέπεικι εμείς να παραδεχθούμε το εξής σχετικά μεαυτά: Ότι η παιδεία δεν είναι ό,τι ισχυρίζονταιγι' αυτήν κάποιοι, οι οποίοι έχουν για επάγγελμάτους την εκπαίδευση. Ισχυρίζονται δηλαδήότι μέσα στην ψυχή δεν υπάρχει γνώσηκι ότι κατά κάποιον τρόπο τη γνώση την βάζουναυτοί στην ψυχή, περίπου σαν να έβαζανόραση σε μάτια τυφλών.Το ισχυρίζονται πράγματι, είπε.Απεναντίας, η τωρινή διερεύνησή μας, είπα εγώ,δείχνει αυτή τη δύναμη της γνώσης που καθέναςέχει μέσα στην ψυχή του, κι επίσης τοεργαλείο,με το οποίο καθένας φθάνει στημάθηση.Όπως ακριβώς αν δεν υπήρχε άλλοςτρόποςνα στρέφει κανείς τα μάτια του από τοσκοτάδι στο φως παρά μόνο στρέφονταςολόκληροτο σώμα, έτσι πρέπει να στραφεί μεολόκληρη την ψυχή από την περιοχή του γίγνεσθαιπρος την άλλη πλευρά, ώσπου να γίνειικανή η ψυχή να αντέχει να αντικρύζει το ονκαι το πιο φωτεινό από το ον. και ισχυριζόμαστεότι αυτό είναι το Αγαθό. Δεν είναι έτσι;Ναι.Επομένως η παιδεία, είπα εγώ, θα είναι η τέχνηγια αυτό το πράγμα, για τη μεταστροφή τηςψυχής, με ποιον τρόπο δηλαδή η μεταστροφήθα συντελεστεί όσο το δυνατόν ευκολότερακαι αποτελεσματικότερα, όχι πώς θα εμφυτευθείστο όργανο αυτό η δύναμη της όρασης,αλλά θεωρώντας δεδομένο ότι το όργανοδιαθέτει αυτή τη δύναμη κι ότι απλώς δενείναι στραμμένο στη σωστή κατεύθυνση και δενκοιτάζει προς τα εκεί που θα έπρεπε, να μηχανευτείη τέχνη της παιδείας έναν τρόπο ώστεαυτό να κατορθωθεί.Έτσι φαίνεται, είπε.Οι άλλες, τώρα, αρετές, που γενικώς χαρακτηρίζονταιως αρετές της ψυχής, φαίνεται ότιείναι κάπως κοντά στο σώμα ¯γιατί στ’ αλήθεια,ενώ πρωτύτερα δεν υπήρχαν στην ψυχή, ύστερα,με τον εθισμό και την άσκηση, εμφυτεύονταισ’ αυτήν¯, ενώ η φρόνηση κι η γνώσηφαίνεται να ριζώνει σε κάτι ασυγκρίτως πιο θεϊκόπου ποτέ δεν χάνει τη δύναμή του αλλά πουμε τη μεταστροφή γίνεται χρήσιμο και ωφέλιμο,κι άλλοτε πάλι άχρηστο και βλαβερό.
(μετάφραση Ν. Μ. Σκουτερόπουλος)
2) Πρέπει λοιπόν, αν είν’ αυτά αληθινά, να παραδεχτούμεπως η παιδεία δεν είναι τέτοια όπωςτην λένε πως είναι μερικοί που την έχουν επάγγελμάτους. Γιατί ισχυρίζονται πως επιστήμη δενυπάρχει μέσα στην ψυχή, αλλά αυτοί την βάζουν,όπως σαν να βάζουν σε τυφλούς την όραση.Αυτό πραγματικώς λένε.Ενώ ο δικός μας τώρα ο λόγος θέλει να πει, πωςο καθένας έχει μέσα στην ψυχή του τη δύναμη ναμαθαίνει και το κατάλληλο για τη μάθηση όργανο.και όπως, αν δεν ήταν δυνατό να γίνει διαφορετικά,θα έπρεπε να στρέφει κανείς το μάτι τουμε όλο μαζί το σώμα του από το σκοτεινό στοφωτεινό, έτσι πρέπει να στρέφει γύρω κι αυτή τηδύναμη και το όργανό της με όλη μαζί την ψυχήτου από εκείνο που γίνεται προς το καθαυτό ον,ώσπου να κατορθώσει επί τέλους να ατενίζει,χωρίςνα υποφέρει, το φωτεινότατο του όντος,που εμείς λέμε πως αυτό είναι το αγαθό. δεν είν’έτσι;Ναι.Αυτής λοιπόν της περιστροφής θα ήταν τέχνη ηπαιδεία, με ποιο τρόπο να καταφέρει να μεταστραφείόσο μπορεί ευκολότερα και ωφελιμότεραη ψυχή, όχι για να της βάλει κανείς μέσα της τηδύναμη να βλέπει, γιατί αυτή την έχει, άλλα για ναδιορθώσει την κατεύθυνσή της, που δεν είναισωστάστραμμένη ούτε βλέπει εκεί που έπρεπε.Έτσι φαίνεται.Οι άλλες λοιπόν αρετές που λένε της ψυχής φαίνεταινα είναι επάνω κάτω όχι πολύ διαφορετικέςαπό του σώματος. γιατί, ενώ πραγματικώς δενυπάρχουν από μιας αρχής, τις αποκτά κανείςύστερα με το συνηθισμό και με την άσκηση. ενώη αρετή της φρόνησης φαίνεται πως έχει κάποιαθεϊκότερη απ’ όλα τ’ άλλα φύση, που ποτέ δεχάνει τη δύναμή της και που αναλόγως της περιαγωγήςτης άλλοτε γίνεται ωφέλιμη και χρήσιμηκαι άλλοτε απεναντίας άχρηστη και βλαβερή.
(μετάφραση Ι. Γρυπάρης)
Ερμηνευτικά Σχόλια:
οὐκ ἐνούσης ἐν τῇ ψυχῇ ἐπιστήμης / τὴν ἐνοῦσαν ἑκάστου δύναμιν ἐν τῇ ψυχῇ: Ο Πλάτων δεν πιστεύει ότι ο άνθρωπος αποκτά τη γνώση ως πληροφορία που λαμβάνει χώρα έξωθεν, αλλά ότι την ανακαλύπτει και την παράγει μέσα του. Γι’ αυτό και αυτήν την έντονα βιωματική γνωστική διαδικασία την ονομάζει συμβολικά ἀνάμνησιν (Φαίδων 76a).
ὁ φανός, -ή, -όν: φωτεινός, λαμπρός. Η λέξη σκοτώδης, που ακολουθεί, είναι αντίθετη. Η συνηθισμένη στον Πλάτωνα αντίθεση ανάμεσα στο φως και το σκοτάδι λειτουργεί συμβολικά για την αντίθεση παιδείας – απαιδευσίας (έλλειψη παιδείας).
τὸ ὄν: Θα κατανοήσουμε καλύτερα αυτήν την ουσιαστικοποιημένη μετοχή του εἰμί, αν σκεφτούμε ότι αποδίδει την υπαρκτική σημασία του ρήματος. Το ὂν είναι το υπαρκτό. Η αναζήτηση του αληθινά υπαρκτού αποτέλεσε εξ αρχής για τη φιλοσοφία μέγα ερώτημα, το λεγόμενο οντολογικό ερώτημα: τὸ πάλαι τε καὶ νῦν καὶ ἀεὶ ζητούμενον καὶ ἀεὶ ἀπορούμενον, τί τὸ ὄν (Αριστοτέλης, Μετὰ τὰ φυσικά 1028b2-4). Αυτό που υπάρχει πραγματικά είναι μόνο οι Ιδέες, όχι τα αισθητά.
ἀγαθόν: Από τον πλούτο των αναφορών του Πλάτωνα στην πολυσήμαντη λέξη ἀγαθόν, εδώ να τονιστεί μόνο ότι ο φιλόσοφος ταυτίζει το αληθινά υπαρκτό με το αγαθό, ακριβέστερα με την Ιδέα του Αγαθού.
περιαγωγή: μεταστροφή. Η λέξη έχει φιλοσοφική βαρύτητα, διότι δείχνει πως η γνώση και η παιδεία, καθώς στρέφεται στον κόσμο, οφείλει να έχει πάντα καθολικό χαρακτήρα και να μην εξαντλείται σε προσέγγιση από μία επιμέρους οπτική γωνία. Στο ίδιο πλαίσιο εντάσσεται και η χρήση του δεοντολογικού ρηματικού επιθέτου περιακτέον, το οποίο όμως δεν προτρέπει απλώς σε μια ευρύτερη θέαση αλλά αποβλέπει σε μια μεταστροφή της ψυχής από τον κόσμο των αισθήσεων προς τον κόσμο των Ιδεών. Πρόκειται, όπως και στην περίπτωση της παιδείας, για μια στροφή όλης της ύπαρξης προς τον «ήλιο», προς το αγαθό –για μια επώδυνη πορεία. Λίγο παρακάτω (521d) ο Πλάτων θα ονομάσει την άνοδο της ψυχής προς το όντως Ον, «μεταστροφή/επιστροφή της ψυχής από μια νυχτερινή μέρα στην αληθινή μέρα» –και αυτή είναι η «αληθινή φιλοσοφία».
ἔθος καὶ ἄσκησις: Ο φιλόσοφος τονίζει ότι οι αρετές της ψυχής δεν προϋπάρχουν μέσα μας αλλά γεννιούνται και προάγονται μέσω του εθισμού και της άσκησης, μιας εξωτερικής δηλαδή διαδικασίας. Και ότι, αντίθετα, η διανοητική ικανότητα του ανθρώπου, η φρόνησις, αποτελεί ένα εσωτερικό δεδομένο. Σε επόμενες Διδακτικές Ενότητες (12-15) θα δούμε ότι και ο Αριστοτέλης αποδίδει στον εθισμό και την έμπρακτη εξάσκηση καθοριστικό ρόλο για την ανάπτυξη της ηθικής αρετής.
Online Μαθήματα:
242ο Online Μάθημα
243o Online Μάθημα
243o Online Μάθημα


















